“Simonia” é um pecado grave de comprar ou vender bens espirituais, bênçãos e sacramentos

No catolicismo, simonia é o pecado grave de comprar ou vender bens espirituais, bênçãos, sacramentos ou cargos eclesiásticos por valores materiais. Essa prática viola diretamente o primeiro mandamento, enquadrando-se no pecado de irreligião. A doutrina católica baseia-se na ordem de Jesus descrita no Evangelho de Mateus: “De graça recebestes, de graça dai”.

Origem do Termo

O nome deriva de Simão Mago, um personagem mencionado no livro bíblico de Atos dos Apóstolos (8, 18-24). Ele tentou oferecer dinheiro aos apóstolos São Pedro e São João para adquirir o poder de transmitir o Espírito Santo pela imposição de mãos. São Pedro o repreendeu duramente, afirmando que o dom de Deus não pode ser comprado.

O que Configura Simonia?

O Direito Canônico da Igreja Católica pune severamente os atos simoníacos. Exemplos comuns incluem: Comercializar sacramentos: Cobrar valores adicionais ou obrigatórios para batizar, casar ou confessar alguém. Venda de cargos: Pagar para obter o título de bispo, padre ou administrador de uma paróquia importante (prática que gerou grandes crises na Idade Média).Venda de objetos sagrados “pela bênção”: Cobrar mais caro por um terço ou imagem sob a justificativa de que ele já está “bento”.

Diferença entre Simonia e Taxas Paroquiais

Muitas pessoas confundem simonia com as taxas cobradas para casamentos ou missas. A Igreja Católica esclarece por meio de teólogos como São Tomás de Aquino que pedir contribuições legítimas reguladas pela província eclesiástica não constitui pecado.Essas ofertas (conhecidas como oblações) servem exclusivamente para o sustento material dos ministros e a manutenção do templo. O Código de Direito Canônico exige rigidamente que os pobres jamais fiquem sem receber nenhum sacramento por falta de recursos materiais.

Explicação detalhada

A simonia é geralmente definida como “a intenção deliberada de comprar ou vender, por um preço temporal, coisas espirituais ou relacionadas a elas”. Embora essa definição se refira apenas à compra e venda, qualquer troca de coisas espirituais por coisas temporais é simoníaca. Tampouco é necessário que a entrega do material temporal como preço do espiritual seja exigida para a existência da simonia; segundo uma proposição condenada por Inocêncio XI ( Denzinger-Bannwart , nº 1195), basta que o motivo determinante da ação de uma das partes seja a obtenção de compensação da outra.

As diversas vantagens temporais que podem ser oferecidas em troca de um favor espiritual são, segundo Gregório Magno , geralmente divididas em três classes. São elas: (1) o munus a manu (vantagem material), que compreende dinheiro, todos os bens móveis e imóveis e todos os direitos apreciáveis ​​em valor pecuniário; (2) o munus a lingua (vantagem oral), que inclui elogios orais, expressões públicas de aprovação, apoio moral em altos cargos; (3) o munus ab obsequio (homenagem), que consiste em subserviência, prestação de serviços indevidos, etc.

O objeto espiritual inclui tudo o que contribui para o bem-estar eterno da alma , ou seja, todas as coisas sobrenaturais : a graça santificante , os sacramentos , os sacramentais , etc. Enquanto, segundo as leis naturais e divinas, o termo simonia se aplica apenas à troca de bens sobrenaturais por vantagens temporais, seu significado foi ampliado pela legislação eclesiástica . Para evitar todo o perigo da simonia, a Igreja proibiu certas práticas que não se enquadravam na proibição divina. É, portanto, ilícito trocar benefícios eclesiásticos por autoridade privada, aceitar qualquer pagamento por óleos sagrados , vender rosários ou crucifixos abençoados. Tais objetos perdem, se vendidos, todas as indulgências a eles anteriormente atribuídas (Congregação das Indulgências, 12 de julho de 1847). A simonia do direito eclesiástico é, naturalmente, um elemento variável, uma vez que as proibições da Igreja podem ser revogadas ou cair em desuso. A simonia, seja ela de direito eclesiástico ou divino , pode ser dividida em mental , convencional e real ( simonia mentalis, conventionalis et realis ). Na simonia mental, falta a manifestação externa ou, segundo outros, a aprovação por parte da pessoa a quem a proposta é feita. Na simonia convencional, celebra-se um acordo expresso ou tácito. Ela se subdivide em meramente convencional, quando nenhuma das partes cumpriu os termos do acordo, e mista convencional, quando uma das partes cumpriu, pelo menos parcialmente, as obrigações assumidas . A esta última subdivisão pode-se referir o que foi apropriadamente denominado “simonia confidencial”, na qual um benefício eclesiástico é obtido para uma determinada pessoa com o entendimento de que, posteriormente, ela renunciará em favor daquele por meio de quem obteve o cargo ou dividirá com ele as rendas. A simonia é chamada real quando as estipulações do acordo mútuo foram cumpridas, parcial ou totalmente, por ambas as partes.

Para estimar com precisão a gravidade da simonia, que alguns escritores eclesiásticos medievais denunciaram como o mais abominável dos crimes, é preciso distinguir entre as violações da lei divina e as práticas contrárias à legislação eclesiástica . Qualquer transgressão da lei de Deus neste assunto é, objetivamente considerada, grave em todos os casos ( mortalis ex toto genere suo ). Pois esse tipo de simonia equipara coisas sobrenaturais e naturais, coisas eternas e temporais, e constitui uma depreciação sacrílega dos tesouros divinos. O pecado só se torna venial pela ausência das disposições subjetivas necessárias para a prática de uma ofensa grave. As proibições meramente eclesiásticas , contudo, não impõem, em todas e sob todas as circunstâncias, uma obrigação grave . Presume-se que a autoridade eclesiástica, que, a este respeito, por vezes proíbe ações em si mesmas indiferentes, não pretendia que a lei fosse gravemente vinculativa em detalhes menores. Como aquele que prega o Evangelho “deve viver pelo Evangelho” ( 1 Coríntios 9:14 ), mas também deve evitar até mesmo a aparência de receber pagamento temporal por serviços espirituais, podem surgir dificuldades quanto à legitimidade ou pecaminosidade da remuneração em certas circunstâncias. O eclesiástico pode certamente receber o que lhe é oferecido por ocasião do ministério espiritual, mas não pode aceitar qualquer pagamento por ele. A celebração da Missa por dinheiro seria, consequentemente, pecaminosa ; mas é perfeitamente legítimo aceitar um estipêndio oferecido nessa ocasião para o sustento do celebrante. O valor do estipêndio, que varia conforme a época e o país, é geralmente fixado pela autoridade eclesiástica (ver ESTIPÊNDIO ). É permitido aceitá-lo mesmo que o sacerdote seja abastado; pois ele tem o direito de viver do altar e deve evitar tornar-se desagradável aos outros membros do clero . É simoníaco aceitar pagamento pelo exercício da jurisdição eclesiástica , por exemplo, a concessão de dispensas ; Mas não há nada de impróprio em exigir dos requerentes de dispensas matrimoniais uma contribuição destinada em parte a cobrir as custas processuais e em parte a servir como uma multa salutar, calculada para evitar a recorrência excessiva de tais pedidos. Da mesma forma, é simonia aceitar compensação material pela admissão em uma instituição religiosa.ordem; porém, as contribuições feitas pelas candidatas para custear as despesas do noviciado , bem como o dote exigido por algumas ordens femininas , não estão incluídas nessa proibição.

Em relação ao clero paroquial , quanto mais pobre a igreja, mais urgente se torna a obrigação que incumbe aos fiéis de sustentá-lo. No cumprimento desse dever, devem ser observadas as leis e os costumes locais. O Segundo Concílio Plenário de Baltimore elaborou os seguintes decretos para os Estados Unidos : (1) O sacerdote pode aceitar o que for oferecido livremente após a administração do batismo ou do matrimônio, mas deve abster-se de pedir qualquer coisa (nº 221). (2) O confessor jamais poderá aplicar em seu próprio benefício as penitências pecuniárias, nem poderá pedir ou aceitar qualquer coisa do penitente em compensação por seus serviços. Mesmo as ofertas voluntárias devem ser recusadas, e a oferta de estipêndios de missa no tribunal sagrado não pode ser permitida (nº 289). (3) Os pobres que não puderem ser sepultados às suas próprias custas devem receber sepultamento gratuito (nº 393). A segunda e a terceira ações consistiam na contribuição obrigatória à entrada da igreja dos fiéis que desejassem assistir à missa aos domingos e dias santos (Conc. Plen. Balt. II, n.º 397; Conc. Plen. Balt. III, n.º 288). Como essa prática persistiu em muitas igrejas até recentemente, uma carta circular datada de 29 de setembro de 1911, dirigida pelo Delegado Apostólico aos arcebispos e bispos dos Estados Unidos , condena novamente o costume e solicita aos ordinários que o suprimam onde quer que seja encontrado.

Para erradicar o mal da simonia tão prevalente durante a Idade Média , a Igreja decretou as penas mais severas contra os seus perpetradores. O Papa Júlio II declarou inválidas as eleições papais simoníacas, uma lei que, no entanto, foi revogada pelo Papa Pio X (Constituição “Vacante Sede”, 25 de dezembro de 1904, tit. II, cap. VI, em “Canoniste Contemp.”, XXXII, 1909, 291). A colação de um benefício é nula se, ao obtê-lo, o nomeado cometeu simonia ele próprio ou, pelo menos, aprovou tacitamente a sua prática por um terceiro. Caso tenha assumido a posse, é obrigado a renunciar e a restituir todas as rendas recebidas durante o seu mandato. A excomunhão reservada exclusivamente à Sé Apostólica é pronunciada na Constituição “Apostolicae Sedis” (12 de outubro de 1869): (1) contra pessoas culpadas de simonia real em quaisquer benefícios e contra os seus cúmplices; (2) contra qualquer pessoa , qualquer que seja a sua dignidade, culpada de simonia confidencial em qualquer benefício ; (3) contra aqueles que são culpados de simonia por comprar ou vender admissão a uma ordem religiosa ; (4) contra todas as pessoas inferiores aos bispos , que obtêm ganho ( quaestum facientes ) de indulgências e outras graças espirituais ; (5) contra aqueles que, ao receberem estipêndios para Missas, obtêm lucro com eles, celebrando as Missas em locais onde os estipêndios são geralmente menores. A última disposição mencionada foi complementada por decretos subsequentes da Sagrada Congregação do Concílio. O Decreto “Vigilanti” (25 de maio de 1893) proibiu a prática de alguns livreiros de receberem estipêndios e oferecerem exclusivamente livros e assinaturas de periódicos ao celebrante das Missas. O Decreto “Ut Debita” (11 de maio de 1904) condenou as práticas segundo as quais os guardiões de santuários por vezes dedicavam as oferendas originalmente destinadas às missas a outros fins piedosos . Os infratores dos dois decretos mencionados incorrem em suspensão automática de suas funções, caso pertençam a ordens sacerdotais ; impossibilidade de receber ordens superiores, caso sejam clérigos inferiores aos sacerdotes; e excomunhão por sentença proferida ( latae sententiae ), caso pertençam ao laicato .